六字大明咒-揭密

前 言

密宗六字大明咒長期以來流通、普及于佛教界

１、一般多數人是透過歌曲、誦念而熟悉它的聲音，卻不甚了知它源于密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》；而該“經”內容，已被某些大德判定是“偽經”（下文詳說）。而六字真言，其實是鬼神咒，或可招致某種感應與體驗，在藏傳佛教歸屬于蓮花部，而稱為萬咒之王

２、─此話雖不免夸張，在西藏卻是有特殊淵源的，黃明信云：蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始傳入，就受到極大的重視。

３、關于六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創制，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來

４、也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的“傳說”開始，以“天降寶物”的方式，宣告了“佛法”直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他“不懂其意”，只能將此玄秘神物“命名而供養”之

５、直到松贊干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的秘密，而密教得以弘傳。

后來的密教史與相關論文，雖然對這個傳說做了理性化的考證與解說６，認為拉脫脫日在位期間，印度密教仍在事續與行續（陀羅尼與持明藏）階段，傳入吐蕃的只是幾部陀羅尼經典，例如從“天”而降的《百拜懺悔經》、《六字大明心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是“蓮花部”根本的懺悔法、持咒法、供養法、修行次第；但由于受到“苯教”的影響，這些經咒、儀軌在西藏的流傳，仍然是神秘的信仰。到了七世紀，松贊干布統一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之后，正式以“觀世音菩薩”為本尊而行供養、誦咒，并在《嘛呢全集》有較詳盡的論述，為后來藏傳佛教的觀音信仰與密法傳播，打下了基礎。

７、索南才讓上文接著說（〈二十世紀西藏密教研究綜述〉）：

《西藏王臣記》記載，藏王松贊干布曾在格熱地方的橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過凈身祈禱，看見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面巖石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像放射光明照到六字真言上。從此，六字真言逐漸被藏人所接受。……

《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著，成書于七世紀，相傳由松贊干布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和細致分析。認為“唵”字代表佛部心法，念誦此字時，自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨愿獲得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純潔無瑕；“吽”表示金剛心部，展開分析，可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種智慧、無量眾生、六長凈、六道輪回、六道眾生之生門、六眾生事、凈障、祈禱、加持、戒律、三摩地（耶）、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯系起來解釋。從生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大器官，通過修煉，能夠提高人體生理機能，祛病強身，開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只是從字面上去解釋，難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以后，藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有突破。

８、 可以說，六字真言是藏區早期的信仰，與“印度佛教”同時傳入西藏，且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、夸飾、接受并流傳的，其關鍵是松贊干布（被認為觀音菩薩的化身）與《嘛呢全集》，由于吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推廣：“六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高的佛號，作為祈福禳災，療理百病，積累功德的良藥和精神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。……它僅非簡單的咒語，而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的根源。”這期間，印度后期密教（亦稱坦特羅佛教，現今譯為譚崔佛教）持續傳入，因此對坦特羅密教法義核心是什么，提供更清楚的說明，尤其是“無上瑜伽雙身法”后來居上，含攝了一切密法并成為最上乘，六字真言隱藏的密意也就一目了然而被公然顯揚了。

雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六字真言的由來與功德，如：“該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即“唵?嘛呢?叭咪?吽”（om mani padme hum）。其意思是“歸依蓮華上之摩尼珠”。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的贊嘆語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。介紹“六字大明咒”的主要經典是《佛說大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。”

９、但是，它的真相如何？是否別有秘密？

一、六字大明咒—揭密

梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是個低沉音，用于咒語之前表示尊敬、祝愿等等；ma?i，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對“寶珠、蓮花”的贊嘆，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩薩本誓之德，不局限于字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象征、附會的詮釋。密教既以印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物“人體化”為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象征，喻為龜頭、陰戶。hum字，用于咒語或有神力之音節。

10、六字真言是藏傳佛教蓮花部的最高真言，從《嘛呢全集》開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚這六字真言，夸大其中的智慧、奧義、效用、功德；甚至將六字拆開，分別配上六身、六部、六長凈、六大器官、六種煩惱、六道輪回、六眾生事、六度波羅蜜……，無所不包，籠罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與秘密又如何？若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾于顯密文獻中看到“持誦”此六字而斷我見證初果，或開悟明心證真如的實例？卻多半是在消災解厄、趨吉避兇上祈求？而應驗與否，卻未必皆如人意？面對藏傳佛教傳統上習慣于唱高調、吹牛皮而無真實受用，我們有必要重新檢視這六字的內涵是“真言”或“妄語”？是“明咒”或“陰符”？是“請佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？索南才讓又說：八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂“六字真言考釋”的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。其原意是“紅蓮花上的寶珠”，為“女性生殖器”和“陰蒂”的象征。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源于印度教的“紅蓮花上的寶珠”之說，強調“珍寶、蓮花”與“崇拜女性生殖器”之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。

從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）所把持！較合乎情理的是，此六字有顯（字面）與隱（象征）兩面義蘊：傳教上，當然要取正向贊嘆、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌注了密教最高修證（無上瑜伽）的心法，令持誦者不知不覺的在音聲中成就了（口業）意淫。由于趙櫓之文未刊登于網路上，這里只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思這個咒語的隱藏面：

“六字真言”原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。

他們（指密教）所謂“成佛”是指常人的“快樂”境地，而這種“快樂”則是與一般佛教中所謂涅盤“常樂我凈”的樂不同。

藏傳佛教是“頂禮膜拜”女性生殖器的象征物，以追求“男女交合”“快樂”為終極目的的一種宗教。

“紅蓮花上的寶珠”圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的“紅蓮”花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將“六字真言”的梵文原意描繪了出來。

密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬松，簡單易行，所以也稱“易行乘”。 密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起來。……“真言”作為誦咒，其關鍵在于從婆羅門教直到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教應運而生。

11、盡管多識喇嘛引經據典的駁斥趙櫓此文的觀點，但一者、其引證立論的根據仍依密教體系的教義，自說自辯，不足為憑；二者，若西藏密教素行良好（不摻雜性力派及苯教，不實修雙身法，不高推樂空雙運的無上瑜伽……），有如傳統大乘佛法之端正清凈，則不致于無的放矢、空穴來風，引起正法行者及佛教學者的質疑與揭發；何況，古今密教各派祖師的著作中，到處可見以“男女性器官”作為“寶珠”與“蓮花”的正解，這是古今密教的大師與學人們心知肚明、約定俗成的常識；

12、而六字真言既然從“祖孫三法王”與之首的松贊干布引進、注解、頒行，成為西藏密教的傳家之寶，更直接以“寶珠、蓮花”為主題，濃縮、概括了此后千余年藏傳密教的核心教義、無上密意，也就是男女雙修、即身（色欲）成佛（魔）—這是藏傳佛教的真相，也是祖代傳續的道統，藏密宣教者應坦然承認、公開表白，而不是惡口狡辯、覆藏于密，且繼續以污染之教法而荼毒社會、誤導群生！以下轉引藏傳佛教自家人—十四歲即成為“佛母”的基米雅，現身作證：“……藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。”……蓮花生從烏仗那……把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫‘樂空雙運’……”“……新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規定為‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，……因為苯教主張‘男女相觸陰陽成大倫’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。”

“……藏密的咒語繁多，有的來源于苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教里明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。……”

13、若依基米雅的解說，六字真言的密意就是：“純美的女人生殖器啊，如意之寶！”“將如意寶（陽具）放在蓮花（女陰）中。”誦念六字大明咒，就等于說：“來！（我們）做愛吧！”耶律大石也從“陰陽和合”討論了六字真言的密意：

按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那什么是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的經文中我們可以看到“諸佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。……總而言之，宇宙的一切都產生于“性交”之中。那么修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。在這里我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對于“性”持一種避之猶不及的態度，……喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門【參照注3.】。從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛（或寶石，Vajra），藏語詞譯為Dorje，并加上了許多其他的意義（如勇士，雷電等等）。女性生殖器官稱蓮花（Padma）或鈴鐺（Gantha）。金剛棍（杵）和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。（還記得那句真言“Om mani padma hum”—六字大明咒：“嗡嘛呢叭咪吽”嗎？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。）所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花里，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。……陰陽理論中最神秘的一對：智慧（Prajna）與方法（Upaya）；智慧為陰，方法為陽。……按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在于結合，陰與陽的結合，為了生世界的真理。

14、在中國，宋朝時，梵僧天息災雖譯出了《大乘莊嚴寶王經》，但漢人不行此咒、仍以“楞嚴咒”、“往生咒”為主，于 觀世音菩薩的信仰，則持誦“大悲咒”或“般若心咒”。顯教弟子持咒，是誦經之余附帶的而非專修。密宗，則持咒不僅是主修方法之一，且賦予特別的意義與功用，許多密教經典也為了咒語的誦持流傳而編寫。密宗認為咒語就是 佛陀的真言，一句“唵嘛呢叭咪吽”，可消災延壽、驅邪避難、所求如意。然而，盡管密教邪師怎么花言巧語的推銷，說得口沫橫飛、天花亂墜，漢人對喇嘛教及其持咒的行為，也有不以為然的，如：永樂初，嘗遣使迎天竺真僧來京，號大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，于是信者晝夜念之。時翰林侍讀李繼鼎笑曰：“若彼既有神通，當通中國語，何以待譯者而后知？且其所謂唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。”

15、 佛經中“唵嘛呢叭彌吽”，云是六字真言，傳自西域。有謂，唵嘛呢叭彌吽，蓋“俺那里把你哄”也，此于六字本意，即不必其然，然余謂如此說佛語，轉覺音義明順。

16、李繼鼎、佟世思所云，雖是譏諷之語，卻也切中了它的實質，與其說是“六字大明咒”，不如說為“六字大淫咒”；若只取其音而不知其意，又何妨譯為：“All money pay me home”豈不是更實在！

若不曾修習藏傳佛教，也不認同“雙身法”的邪見，則不必趕時髦的持誦此咒，而應以系念觀音，稱念其名（或〈大悲咒〉），命終往生極樂；如此，百無一失，豈不歡喜安穩！若誤入藏傳佛教，且已知“男女雙修”之密意，卻盲從迷信于密教的偽經偽論，而自以為根器高于諸佛，法緣勝過彌勒，所以有資格聽受、誦持“六字大明咒”，快速修積各種功德，那可就危險了！若性向上偏愛持咒，則從顯／密二教比較，稱念“南無阿彌陀佛”六字洪名（乃阿彌陀佛一切功德之總攝）的功德，必萬億倍于六字真言（祭祀鬼神、導向邪淫的陰咒），甚至是一正一邪，天差（生極樂）地別（墮地獄）！所以說：承當個事，大須審細！

我們也可從六字大明咒的出處，也就是所據經典的義理來考察其內涵是否符合如來正法的真實義。

二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽

印度佛教晚期已經密教化，已偏離了如來正軌；傳入西藏之后，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行于西藏的中國禪宗，七八二年“桑耶寺辯論”之后，被禁止傳播；少了正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境里發展，越來越怪異；尤其后弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典（密續），以性力派／雙身法的理行為主，被印藏各派祖師們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而稱“藏傳佛教”以利弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。甚至標榜為金剛密教，自稱高勝于大乘顯教。千余年來，魚目混珠的結果，竟也蒙蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教徒與學者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧命，另方面也破壞了正法的流布。

六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》19，應是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下

（一）、此經只提及四圣諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中云：

時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅盤地，到彼涅盤之地，見于如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。

這段話中，已分明顯示偽造此經者并不知“無余涅盤中無人、無我、無他、無壽命”，顯然未知涅盤也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。

（二）、此“經”中云，乃若圣位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。

（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：“彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污迦裟，無有威儀。”這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。

（四）、此經卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀羅尼難得值遇，至于如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。”

元?道?《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：

問曰：“佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？”答：“有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、準提神呪，即體便是圓圓果海也。”

這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗云：“如來而亦不知所得之處”，“無量相應如來而尚難知”，“世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼”，“佛不知而自求之”，顯示造此經者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛“具足一切種智”，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋于億萬分之一也？所謂“密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得”22，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的“大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒”，也只是音聲方便，不等于圓圓果海23；何況，一切經咒，不得高（外）于佛說，豈有“佛所不得”之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高于佛者，則諸佛不可稱為“無上正等正覺”了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙24；云何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王“經”是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。 （２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，于此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學于 觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信之。

（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩于 世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：“是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼曰：奄?么抳?缽訥銘?吽。’……（佛告除蓋障菩薩云）：“如是，善男子！我于往昔之時，于彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。”何須又去某法師處求授？

若非編造此經者欠缺“首尾相照”之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個“戒行缺犯，無有威儀”的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是后者，則是偽造者之迂回曲折、居心叵測；既如此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。

（六）、此寶王經中說“阿彌陀佛”之證境，高于“蓮華上如來”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是“無上”正等正覺，豈有某佛證境高于他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃“本初佛／普賢王如來”法身說法，高勝于顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。

（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：“觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見”25可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是“如來亦所不見”，亦可見偽造者于佛法之愚昧也！

（八）、又此經中所載，乘海而墮羅剎國等說26，都以世間之時而言；若對照于事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！

若真是 佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、后相應融貫，乃至與其余經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃對于佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣“暗藏春色”的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不信，那么，請以此試問：有什么經典可以貶如來而尊咒語？有什么咒語的威德力可超勝于究竟佛？有什么咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智慧？

檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持“男女雙身法”？是否主張學佛也可“吃肉”？是否墮于“斷、常”二邪見？是否違犯了“未證言證”之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。

《大乘莊嚴寶王經》，被考察為“疑似偽經”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至于大妄語；切望學人莫再贊嘆、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等于是變相支持雙身法，讓此“經”之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣“六字大淫咒”，卻美其名“六字大明咒”！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：俺蒙你把你哄

三、結 語

宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）而轉向印度鬼神“性力教”的過程，最后完全的密教化；這其中還摻雜了大量的苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊“天降神物”的傳說開始，經松贊干布的引進佛（密）法，尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿怒度母之化身）與大唐文成公主所攜入的佛教文物27是不一樣的。其后，赤松德贊雖先后迎請寂護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡夫，一個是密教魔法師。稍后則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛行，雖然在桑耶寺“頓、漸之諍”，錯悟之禪宗僧落敗，寂護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的宗教。這段西藏佛（密）教的奠基期所傳受的中觀、密法及禪宗，表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏離了如來正法，何況又吸納了苯教的巫術。

后弘期密教的“宗派”成立之后，又各有所偏、各騁想像，大量創作了自宗的論書并依自宗的教理而判教，無限抬高自派的教法與果證；并互相爭逐執政權與布教權，置心于世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經“覺囊派”的樹立正見與“宗喀巴”的雙身法實修資格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驅逐，后者又錯認中觀應成派凡夫常見為了義！綜前結后，在先天不足、后天失調的長期發展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）擦身而過，錯失了熏學正法的因緣，而淪落于鬼神信仰與性力崇拜的咒術文化中；歷經一代又一代的誤導，彼此與彼此的共業，越陷越深；乃至于反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良幣），以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法的功德。而所謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西藏這種怪力亂神的宗教環境中被包裝、夸飾、弘傳，誤導了蒼生！

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