在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟后的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。

亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。

禪宗自四祖后，《金剛經》逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信勸人念"摩阿般若波羅密"（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經》（見《六祖壇經·行由品》）。

六祖壇經是佛門中非常重要的一部經書，這個經文能夠讓我們看清楚自己內心的本質，讓我們找到自己的內心，如果讓我們看清楚自己的本樣，對自己有一個了解，所以說我們經常誦讀六祖壇經的話，就能夠讓我們他看清楚很多的本質，讓我們更好的去生活的。

時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

次日，韋使君請益。師升座，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多。”復云：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。”

師示眾云：“善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。

師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清凈

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，于是升座，告眾曰：“來，諸善知識！此事須從自事中起，于一切時，念念自凈其心。自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。